新文人语境之书法三参
来源： 赤子杂志 发布时间：2017-10-17
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作者/ 海翁
书法艺术在中国艺术中占据着举足轻重的地位，它是华夏文化的精髓。观书、品书、写书、鉴书是古人之日课，我数十年亦未间断。《周礼》：“养国子以道，乃教之六艺”。在思索前人心得体感之后，我总结出：“海翁书法三参说”，即：参化古人，融通要精；参化自然，妙得臻气；参化我心，旁通元神。
参化古人，参化自然，参化我心；此三参互为依存，互为参化。初识者依序而为，可得书之精要；精熟者游刃于三者之间。书、心互益，使书者坐懒秉游而书艺日进。三参中首参古人。从古人处得心法，得关怀。怀温情与崇敬取法古人、师法古人。张怀瓘《书断》所谓：“开凿通津，神模天巧，故能增损古法，裁成今体”，不师古又何有今呢？《书法要录》记载：“师古有法，称正气可以消邪”。可见古人之法，得之天地，传至后世。本具心性之功，也就如我开篇所说三参互化、三参互依。历代书家在谈及书法学习时，莫不言及学习古法。书宗晋唐，法追汉魏。自董香光以来似乎书家承袭法度依然有了规矩，惶不论其论调正确全面与否，单就师法古人一条就说得透彻明了。今人学古只知摹写，而少体感。我以为从古人处除了学习法度规则以外，入门者更因从古人处得到人文关怀。这样的情感式带入，更易让我们体会书法的精要，以及夺人心魄的魅力。不师法古人，何有今体之面目？千百年的智慧必须继承学习，没有根基的思想是妄想，没有根基的文化是时尚，没有根基的艺术更是一时涂鸦！
参化自然。先师古人得其章法，再师法自然得其造化。其序不可逆、不可略。章法既得，需要养心中之气，观书与游必不可少。万卷书，万里路能使书者心中有大境界、大气魄。书之为物本有通天之灵，所以仓颉造字为书方有：“天雨粟，鬼夜哭”。书法即有洞彻天地之能，天地自能养足书法。规矩之立在于延续，在于传承，在于经验；所以师法古人即为得规矩。反之规矩之破在于创新，在于立今体，在于自成面目。规矩有限，造化无穷。《春秋纬》“仓颉生而能书，及受河图洛书，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽，山川指掌”。在无穷之造化中寻求书体变化，这是承接古人，也是承接宇宙。蔡伯喈作《九势》有言：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”此正所谓，字出于造化之功。
最后参化我心。书为心画，书者最后都是在书其心。这里的心，是一种修炼之后的气魄与境界。自右军法书，贯传天下，世人莫不追摹。然得形者多，得神者少。盖其心性之变，之缺。宋元以来诸家名迹，读形者多，读心者少。南宗雅正，北宗雄强，皆出于心。书家之成，全在心源。古人所谓“心有疏密，书之好丑，在心”，“书则一字已见其心”。师法心源，表征于外，观书如观人，观心；读书亦如读人、读心。元人盛熙明在其《书法考》中进一步说明二者的关系：“书者，心迹也，故有诸于中而行诸于外，得于心”。上乘之作皆得心源，借手而呈！
书法三参不论品书、写书都为其提纲要领。我在对书法的研习、创作中，也是至为重要的基础认知。《书苑菁华》载赵元叔言：“览天地之心，推圣人之情。析疑论之中，理俗儒之诤。依正道于邪说，侪雅乐于郑声，兴至德之和睦，宏大伦之玄清。穷可以守身遗名，达可以尊主致平，以兹命世，永鉴后生，不亦渊乎？”书者三参，既是习书，也是身心修炼。
书法艺术在中国艺术中占据着举足轻重的地位，它是华夏文化的精髓。观书、品书、写书、鉴书是古人之日课，我数十年亦未间断。《周礼》：“养国子以道，乃教之六艺”。在思索前人心得体感之后，我总结出：“海翁书法三参说”，即：参化古人，融通要精；参化自然，妙得臻气；参化我心，旁通元神。
参化古人，参化自然，参化我心；此三参互为依存，互为参化。初识者依序而为，可得书之精要；精熟者游刃于三者之间。书、心互益，使书者坐懒秉游而书艺日进。三参中首参古人。从古人处得心法，得关怀。怀温情与崇敬取法古人、师法古人。张怀瓘《书断》所谓：“开凿通津，神模天巧，故能增损古法，裁成今体”，不师古又何有今呢？《书法要录》记载：“师古有法，称正气可以消邪”。可见古人之法，得之天地，传至后世。本具心性之功，也就如我开篇所说三参互化、三参互依。历代书家在谈及书法学习时，莫不言及学习古法。书宗晋唐，法追汉魏。自董香光以来似乎书家承袭法度依然有了规矩，惶不论其论调正确全面与否，单就师法古人一条就说得透彻明了。今人学古只知摹写，而少体感。我以为从古人处除了学习法度规则以外，入门者更因从古人处得到人文关怀。这样的情感式带入，更易让我们体会书法的精要，以及夺人心魄的魅力。不师法古人，何有今体之面目？千百年的智慧必须继承学习，没有根基的思想是妄想，没有根基的文化是时尚，没有根基的艺术更是一时涂鸦！
最后参化我心。书为心画，书者最后都是在书其心。这里的心，是一种修炼之后的气魄与境界。自右军法书，贯传天下，世人莫不追摹。然得形者多，得神者少。盖其心性之变，之缺。宋元以来诸家名迹，读形者多，读心者少。南宗雅正，北宗雄强，皆出于心。书家之成，全在心源。古人所谓“心有疏密，书之好丑，在心”，“书则一字已见其心”。师法心源，表征于外，观书如观人，观心；读书亦如读人、读心。元人盛熙明在其《书法考》中进一步说明二者的关系：“书者，心迹也，故有诸于中而行诸于外，得于心”。上乘之作皆得心源，借手而呈！
书法三参不论品书、写书都为其提纲要领。我在对书法的研习、创作中，也是至为重要的基础认知。《书苑菁华》载赵元叔言：“览天地之心，推圣人之情。析疑论之中，理俗儒之诤。依正道于邪说，侪雅乐于郑声，兴至德之和睦，宏大伦之玄清。穷可以守身遗名，达可以尊主致平，以兹命世，永鉴后生，不亦渊乎？”书者三参，既是习书，也是身心修炼。
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